La marginalisation musulmane « fabriquée en Inde »

Auteur : Christian Kurzydlowski, Toronto

La transition post-coloniale de l’Inde vers le capitalisme a été reflétée par des slogans marketing. Actuellement, elle attire les capitaux étrangers par le biais de la campagne « Make in India », inaugurée en 2015. Le principal résultat proposé de cette stratégie est de faire de l’Inde une « usine du monde ». Mais en plus de ses objectifs économiques, la rhétorique du gouvernement entourant la marque Make in India est enveloppée dans des pièges nationalistes hindous pour le public national.

En cherchant à se transformer en un pôle manufacturier mondial, le Bharatiya Janata Party (BJP) du Premier ministre Narendra Modi tente de remédier à l’absence de grande industrie manufacturière en Inde. Les exportations manufacturières prévues devraient générer des revenus en devises étrangères, permettant ainsi l’importation de machines et de matériaux pour moderniser les usines indiennes. La transition de la Chine d’un modèle axé sur l’investissement et les exportations vers une croissance axée sur la consommation offre à l’Inde une ouverture potentielle à plusieurs niveaux.

Depuis l’ouverture de son marché de consommation aux marques étrangères en 1991, l’Inde a utilisé des slogans tels que « Make in India » et « l’Inde autonome » pour marchandiser la nation. L’identité nationale est un fondement efficace et durable de la formation de la marque. Les flux d’investissement vers l’Inde sont considérés comme un signe de pouvoir et de prestige de l’État, qui à son tour est utilisé par Modi et le BJP pour donner une impulsion à leur projet politico-culturel Hindutva. Hindutva revient sur un âge d’or hindou anhistorique, que les Moghols et les Britanniques ont perturbé. L’image de marque d’une main-d’œuvre productive, d’une terre de ressources inexploitées et de patriotisme – toutes les caractéristiques de Make in India – favorise une utopie hindouisée artificielle et idyllique.

A côté de cette utopie de marque, Modi et le BJP cherchent à forger un consensus révisionniste historique. Sans consensus sur ce qui constitue le passé d’une nation, les défauts politiques et sociaux deviennent exposés et s’intensifient. À l’échelle internationale, Modi peut aspirer à faire de l’Inde un centre de fabrication mondial inclusif. Pourtant, au niveau national, son gouvernement fabrique l’exclusion de ses citoyens musulmans, qui représentent 14% de la population indienne. Utilisant les constructions de l’identité religieuse de l’époque coloniale, la version de l’histoire du BJP donne la priorité à la communauté hindoue de l’Inde. Ce cours est lourd de conséquences désastreuses pour l’Inde, économiquement, politiquement et socialement.

La campagne Make in India résume deux tendances dans l’approche de l’économie politique du BJP : une libéralisation accrue du marché et un soutien aux produits et entreprises indiens. Ces tendances présentent des similitudes avec l’époque coloniale Swadeshi mouvement. À la base, l’idée de la Swadeshi mouvement est que, quelle que soit la qualité, un produit indien doit être préféré à tout produit étranger.

L’investissement direct étranger (IDE) servira l’objectif de l’État de faciliter le transfert de technologie au profit de l’Inde en tant que forme de production à valeur ajoutée. Mais en tant qu’arme d’instrumentalisation, la focalisation de la campagne Make in India sur le « national » délégitime économiquement les musulmans indiens en ne reconnaissant pas leur contribution économique ou même leur présence. Selon le 15e recensement de l’Inde, 31 % des musulmans indiens vivent dans la pauvreté et n’occupent que 8,5 % des emplois gouvernementaux. Beaucoup au sein du BJP pensent que les musulmans sont injustement promus, alors qu’en fait, la plupart n’en ont guère profité.

Le BJP considère l’Inde comme une civilisation, une nation organisée autour de nœuds culturels centraux, et non comme une politique. La laïcité et le cosmopolitisme sont considérés comme des hôtes parasites sur le corps vivant de la nation hindoue. En tant que concept de la philosophie occidentale, la tolérance est un symbole du parti d’opposition du Congrès national indien, qualifié par le BJP de nuisible à l’hindouisme. C’est dans ce contexte que l’islam, sa place dans la société indienne et son histoire se redéfinissent.

Le nationalisme indien et sa mémoire récente sont liés au colonialisme. Les interprétations colonialistes de l’histoire indienne, renforcées par le BJP aux niveaux étatique et fédéral, perpétuent les tropes colonialistes de l’Inde divisée par la religion. Cela semble dépeindre l’histoire indienne comme un monolithe culturel et religieux entre les hindous « indigènes » et les « étrangers » de l’Islam.

La formation d’un comité sous l’égide du ministère de la Culture pour étudier les « origines et l’évolution de la culture indienne », remontant à 12 000 ans, n’a fait qu’exacerber cette situation. Pour prouver la continuité de la culture indienne et sa trajectoire historique, la véracité des écritures hindoues doit être prouvée pour cristalliser l’idée essentialiste selon laquelle être indien, c’est être hindou.

Le BJP a appris de son slogan « India Shining » de 2004 un optimisme économique prometteur, se concentrant plutôt sur Antyodaya (augmentation de la dernière personne), qui vise à améliorer le sort des citoyens les plus pauvres de l’Inde. Grâce au Pradhan Mantri Awas Yojana, un programme gouvernemental visant à fournir des logements abordables aux pauvres des villes,…